社會主義是幹出來的，新時代是奮鬥出來的，要大力弘揚勞模精神，勞動精神、工匠精神，勞動是一切幸福的源泉。在數字化生存的時代，勞動教育也是一件大事情。
一、勞動教育事關重大
因為勞動，人類得以直立行走，從茹毛飲血的原始社會進化至今天高度發達的數字化社會。沒有勞動，人類也許還在森林裡和其他動物搶野果為生。勞動創造了物質财富，也創造了精神财富。于是，古今中外幾千年來都一直熱烈而真誠地贊美勞動、讴歌勞動，還專門為勞動者設立了世界性的盛大節日——五·一國際勞動節。我們能在世界各個民族、各個地方找到無數關于勞動的美譽之詞，但很難找到诋毀或詛咒勞動的例子。
中國是一個文明古國，在燦若星辰的文化典籍中，勞動是一個貫穿古今的關鍵詞。這其中有重視勞動的警策之言，如歐陽修的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”；也有對勞動者艱苦生活的深刻同情，如白居易筆下“可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒”的賣炭翁，杜甫聞聲不得見面的那位“老驅力雖衰，急應河陽役，猶得備晨炊”的老婆婆……。勞動是辛苦的，也是美好的。《詩經》中有一首《十畝之間》，描寫一位女子“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行，與子還兮。”寥寥數筆，似乎可以想見一個勞動者的歡愉。辛棄疾以詩詞豪放在北宋獨樹一幟，但“大兒鋤豆溪東，二兒正織雞籠，最喜小兒無賴，溪頭卧剝蓮蓬”的場景，是多麼溫情而有才暖意。範成大在《夏日田園雜興·其七》描述了農村孩子的日常勞動生活：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。”
不勞動者不得食，這是一個簡單的社會規則，也是一種價值觀。所以，幾千年來，中國就一直有“耕讀傳家”的傳統，把從事農業生産與讀書識字都視作安身立命的根本途徑。同時，對不勞動的現象，普遍的态度都是深惡痛絕。前蘇聯著名教育家馬卡連柯認為：“懶惰是一切罪惡的根源。”哲學家泰勒說得更加直接：“懶惰等于将一個人活埋。”與泰勒的觀點相類似，英國的諺語說“因循懶惰就是死亡”，大文豪莎士比亞苦口婆心勸誡世人“勤為無價寶，慎乃護身術。”在中文的語彙裡，“好逸惡勞”、“不勞而獲”、“好吃懶做”等等，既是對不勞動者的厭惡，也是對其道德上的審判。
二、勞動教育需要創造性轉化
勞動需要教育，是當代中國經濟社會高速發展的結果。在大約三十年或者更早之前，勞動是不需要教育的，因為那時候的一般家庭，無論大人還是孩子，都有從事大量的勞動來換取生存所需要的一切。但是今天，物質生活極大改善，對絕大多數家庭的孩子來說，勞動正在從生存的基本保障變成了奢侈品。不要說城市的孩子，就是農村的孩子，現在也沒有多少機會去放牛、割草、砍柴、種莊稼。是的，勞動越來越奢侈，甚至連什麼是勞動都已經不甚了了。
缺乏勞動、不會勞動、不想勞動帶來一些明顯的不良後果。比如孩子不知道珍惜食物，不知物力之貴，不知人力之艱，自理能力和生存能力堪憂，“巨嬰”屢見不鮮等等。怎麼辦？制造“勞動現場”讓孩子勞動？作為一種體驗，“制造現場”當然可以，但顯然不可持續。
要解決這個問題，需要有一個與時俱進的思路轉化。也即是說，要看到勞動後面的本質。這個本質就是馬克思所說的，勞動實現了人的本質的對象化。簡而言之，就是勞動讓人有價值，有意義。在不需要付出太多的勞動，特别是肢體勞動即可獲得豐裕的物質生存資源情況下，人實際上獲得了更多實現自我價值的精力與時間。因此，在今天這個時代，勞動教育事實上不能局限于傳統意義的體力或腦力活動的範疇，而是應當提升到培養孩子勤奮、積極、能經受挫折和磨難的品格教育層次。這就要求把勞動教育當作人格培養的一個手段，一種方式，在健全人格，涵養精神的過程中升華勞動教育的價值。
三、勞動教育重在實踐
勞動教育的關鍵，在于勞動中教育，同時又須在教育中堅持勞動。因此，勞動教育的本質是躬身投入的實踐，而不是理論的說教。我們的體會是，勞動教育離不開學校倡導、教師引領、家長示範、孩子參與。茲以今年新冠疫情期間的經曆略加說明。
今年春節期間，本人帶孩子在貴州過年，遇新冠疫情滞留鄉村，也正好利用這個機會，讓孩子參與和體驗了撿拾柴薪、摘菜、打掃庭院等勞動。通過鍛煉，孩子的勞動意識有較明顯提高，勞動能力得到增強，能夠從勞動中獲得樂趣，可謂受益良多。我們的做法主要有三點。
一是寓勞于樂，行不言之教。我們滞留貴州山村，無處可去，每天就徒步山間公路鍛煉身體。後來我們發現，路旁有許多幹枯的樹枝可以撿回來當柴燒。但如何運送這些樹枝，是個難題。經過研究，我們發現，可以大的樹枝為架，小樹枝層疊其上，樹枝相纏免去捆綁；又以繩子绾大樹枝之首，負之于肩牽引前行。由于公路都是水泥路面，平整光滑，拖曳并不太費力。兩三個孩子各負柴薪，一路上歡呼相逐，不知不覺就完成運送工作。
二是寓勞于用，行格物之教。柴薪運回來，還要教孩子怎麼樣用來燒火做飯。農村是燒土竈，得把柴劈成小段，而且在竈膛裡燒的時候也有講究，比如不如塞得太多、太緊，火焰的根本要架空，所謂“人要忠心、火要空心”，這樣火才燒得旺。通過示範，孩子基本上能燒竈火。特别是當孩子看到自己辛苦運回來的柴燒火煮熟了飯菜，那種發自内心的成就感是非常寶貴的。在撿柴、運柴、生火、做飯這一過程中，孩子真切地體會到勞動的重要性，也感受到自己勞動的價值。
三是寓勞于學，行詩書之教。本人的孩子對古代詩詞有興趣，從七歲起即開始誦讀，幾年來略有積累。我在引導孩子學習古詩詞的時候，特别注重對詩詞中的勞動人民、勞動場景的體察和感悟。比如，在讀到“牛衣古柳賣黃瓜”時，我們會一起想象那個賣瓜人大概是什麼樣，他的生意好不好做？在讀到“陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些”時，我們會與“漱漱衣巾落棗花，村南村北響缫車”聯系，讨論北宋時期養蠶的季節與技術，等等。通過這些辦法，讓詩詞文章中的勞動鮮活生動起來，從文字變成有圖像，有情感的記憶，從而潛移默化影響孩子的勞動觀念。
諺雲：娃娃勤，愛死人；娃娃懶，狼吃了也沒人管。加強勞動教育，讓娃娃的身體更強健，人格更健全，心靈更美好，茲事體大，可不慎乎？
來自：2020年11月26日 人民網 強國論壇